In der Nacht vor Weihnachten werden wir alle unterwegs sein. Während die Leute schlafen, werden wir unseren Einfluss erkennen. Wir werden Waren aus den Geschäften enteignen, denn das ist fair. Und verteilen Sie sie weit, an diejenigen, die Pflege brauchen.
Es ist keine Überraschung zu entdecken, dass der anarchistische Theoretiker Pjotr Kropotkin an Weihnachten interessiert war. In der russischen Kultur wurde der heilige Nikolaus (Николай Чудотворец) als Verteidiger der Unterdrückten, Schwachen und Benachteiligten verehrt.
Bild: Grace Wilson/STRIKE! Zeitschrift.
Kropotkin teilte die Gefühle.
Aber es gab auch eine familiäre Verbindung. Wie jeder weiß, konnte Kropotkin seine Abstammung auf die alte Rurik-Dynastie zurückführen, die Russland vor dem Emporkömmling Romanows regierte und die ab dem ersten Jahrhundert n. Chr. die Handelsrouten zwischen Moskau und dem Byzantinischen Reich kontrollierte. Nikolaus‘ Zweig der Familie war ausgesandt worden, um das Schwarze Meer zu patrouillieren. Aber Nikolaus war ein spiritueller Mann und suchte eine Flucht vor der Piraterie und Räuberei, für die seine russische Wikingerfamilie berühmt war. So ließ er sich unter einem neuen Namen in den südlichen Ländern des Reiches, dem heutigen Griechenland, nieder und beschloss, den Reichtum, den er aus seinem kriminellen Leben angehäuft hatte, zu verwenden, um die Leiden der Armen zu lindern.
Unveröffentlichte Archivquellen, die kürzlich in Moskau entdeckt wurden, zeigen, dass Kropotkin von dieser Familienbande und der auffallenden körperlichen Ähnlichkeit zwischen ihm und der Figur des Weihnachtsmannes fasziniert war, die durch die Veröffentlichung von „Ein Besuch vom Heiligen Nikolaus“ (besser bekannt als „Die Nacht vor Weihnachten“) im Jahr 1823 populär wurde.
Kropotkin war nicht ganz so kräftig wie Klaus, aber mit einem Kissen, das seine Tunika vollgestopft hatte, fühlte er, dass er passieren konnte. Seine Freundin Elisée Reclus riet ihm, den Pelzbesatz auf das Outfit fallen zu lassen. Das war eine gute Idee, da es ihm auch erlauben würde, etwas mehr Schwarz mit dem Rot zu tragen. Er hatte beschlossen, Elisées Rat auch in Bezug auf die Rentiere zu befolgen und einen handgesteuerten Schlitten zu benutzen. Kropotkin war normalerweise nicht dazu bestimmt, sich zu verkleiden. Aber die Ähnlichkeit auszunutzen, um die anarchistische Botschaft zu verbreiten, war ausgezeichnete Propaganda durch die Tat.
In Erwartung von „V“ dachte Kropotkin, dass wir uns alle als Weihnachtsmann ausgeben könnten. Am Rande einer Seite schreibt Kropotkin: „Infiltriert die Läden, verschenkt das Spielzeug!“
Schwache Überreste auf der Rückseite einer Postkarte lesen:
In der Nacht vor Weihnachten werden wir alle unterwegs
sein Während die Menschen schlafen, werden wir unseren Einfluss erkennen
Wir werden Waren aus den Geschäften enteignen, weil das fair
ist, und sie weit verteilen, an diejenigen, die Pflege brauchen.
Seine Projektnotizen geben auch einige wertvolle Einblicke in seine Ideen über die anarchistischen Merkmale von Weihnachten und sein Denken darüber, wie viktorianische Weihnachtsrituale angepasst werden könnten.
„Wir alle wissen“, schrieb er, „dass die großen Geschäfte – John Lewis, Harrods und Selfridges – beginnen, das Verkaufspotenzial von Weihnachten auszuschöpfen, indem sie magische Höhlen, Grotten und fantastische Märchenländer errichten, um unsere Kinder anzulocken und uns unter Druck zu setzen, Geschenke zu kaufen, die wir uns nicht leisten wollen und können“.
„Wenn Sie einer von uns sind“, fuhr er fort, „werden Sie feststellen, dass der Zauber von Weihnachten vom Produktionssystem des Weihnachtsmanns abhängt, nicht von den Versuchen der Geschäfte, Sie zum Konsum nutzlosen Luxus zu verführen“. Kropotkin beschrieb die weitläufigen Werkstätten am Nordpol, in denen Elfen das ganze Jahr über arbeiteten, glücklich, weil sie wussten, dass sie zum Vergnügen anderer Menschen produzierten. Kropotkin stellte fest, dass diese Werkstätten streng gemeinnützig, handwerklich und kommunal betrieben wurden, und behandelte sie als Prototypen für die Fabriken der Zukunft (skizziert in Felder, Fabriken und Werkstätten).
Einige Leute, so dachte er, dass der Traum des Weihnachtsmannes, zu sehen, dass alle am Weihnachtstag Geschenke erhielten, quixotisch war. Aber es konnte realisiert werden. In der Tat würde die Erweiterung der Workshops – deren Durchführung in der Arktis recht teuer war – eine allgemeine Produktion für den Bedarf und die Umwandlung gelegentlicher Geschenke in regelmäßiges Teilen erleichtern. „Wir müssen den Menschen sagen“, schrieb Kropotkin, „dass Gemeinschaftswerkstätten überall eingerichtet werden können und dass wir unsere Ressourcen bündeln können, um sicherzustellen, dass alle ihre Bedürfnisse erfüllt bekommen“!
Eines der Themen, die Kropotkin an Weihnachten am meisten störten, war die Art und Weise, wie die inspirierende Rolle, die Nikolaus bei der Beschwörung von Weihnachtsmythen gespielt hatte, die Ethik von Weihnachten verwirrt hatte. Nikolaus wurde fälschlicherweise als wohltätiger, wohlwollender Mann dargestellt: heilig, weil er wohltätig war. Vertieft in die Figur des Weihnachtsmannes, war Nicholas‘ Motivation für das Geben durch die Fixierung des Viktorianers auf Kinder weiter verzerrt worden.
Kropotkin verstand die Zusammenhänge nicht wirklich, fühlte aber, dass sie einen Versuch widerspiegelten, die Kindheit durch ein Konzept der Reinheit zu moralisieren, das in der Geburt Jesu symbolisiert wurde. Natürlich konnte er sich die Schöpfung des Big Brother Santa Claus nicht vorstellen, der weiß, wann Kinder schlafen und wach sind und in die Stadt kommt, anscheinend wissend, wer es gewagt hat zu weinen oder zu schmollen.
Aber früher oder später, warnte er, würde diese Idee der Reinheit verwendet werden, um ungezogene von netten Kindern zu unterscheiden, und nur diejenigen in der letzteren Gruppe würden mit Geschenken belohnt werden.
Wie auch immer, es war wichtig, sowohl das Prinzip des Mitgefühls des Nikolaus von diesem verwirrenden Hokuspokus als auch die folkloristischen Ursprünge des Weihnachtsmanns wiederzuerlangen. Nikolaus gab, weil ihn sein Bewusstsein für die Not anderer Menschen schmerzte. Obwohl er kein Attentäter war (soweit Kropotkin wusste), teilte er die gleiche Ethik wie Sofia Petrovskaya. Und während es offensichtlich wichtig war, sich um das Wohlergehen der Kinder zu sorgen, bestand das anarchistische Prinzip darin, das Leiden aller zu berücksichtigen.
In ähnlicher Weise wurde fälschlicherweise angenommen, dass die Praxis des Gebens die Umsetzung eines zentral gesteuerten Plans erfordert, der von einem allwissenden Administrator überwacht wird. Das war völlig falsch: Der Weihnachtsmann kam aus der Phantasie der Menschen (man denke nur an die lokalen Namen, die Nikolaus gesammelt hatte – Sinterklaas, Tomte, de Kerstman). Und die Verbreitung von guter Laune – durch Festlichkeit – wurde von unten nach oben organisiert.
Kropotkin argumentierte, dass Weihnachten das solidarische Prinzip der gegenseitigen Hilfe sei.
Kropotkin würdigte die Bedeutung des Rituals und den wahren Wert, den Einzelpersonen und Gemeinschaften dem Karneval, den Gedenk- und Gedenkveranstaltungen beimaßen. Er wollte Weihnachten genauso wenig abschaffen, wie er es durch eine falsche bürokratische Neuordnung des Kalenders republikanisiert sehen wollte.
Dennoch war es wichtig, die Ethik, die Weihnachten unterstützte, von der Einzigartigkeit seiner Feierlichkeiten zu trennen. Eine Party zu veranstalten war genau das: Das Prinzip der gegenseitigen Hilfe und des Mitgefühls auf den Alltag auszudehnen, war etwas anderes. In der kapitalistischen Gesellschaft bot Weihnachten einen Raum für besonderes gutes Verhalten. Während es möglich war, einmal im Jahr Christ zu sein, war der Anarchismus für das Leben.
Kropotkin erkannte, dass seine Propaganda die besten Erfolgsaussichten hätte, wenn er zeigen könnte, wie die anarchistische Botschaft auch in die Mainstream-Kultur eingebettet ist. Seine Notizen zeigen, dass er besonders auf Dickens‘ A Christmas Carol schaute, um ein Vehikel für seine Ideen zu finden. Dem Buch wurde weithin zugeschrieben, Ideen von Liebe, Fröhlichkeit und Wohlwollen zu Weihnachten zu zementieren. Kropotkin fand das Genie des Buches in seiner Struktur. Was war die Geschichte von Scrooges Begegnung mit den Geistern der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft von Weihnachten anderes als ein präfigurativer Bericht über den Wandel?
Indem er seine Gegenwart durch seine Vergangenheit sah, erhielt Scrooge die Chance, seine geizige Art zu ändern und sowohl seine Zukunft als auch die Zukunft der Familie Cratchit neu zu gestalten. Auch wenn man sich nur einmal im Jahr daran erinnerte, dachte Kropotkin, gab Dickens‘ Buch den Anarchisten ein perfektes Vehikel, um diese Lektion zu lehren: Indem wir ändern, was wir heute tun, indem wir unser Verhalten nach dem Vorbild von Nicholas gestalten, können wir helfen, eine Zukunft aufzubauen, die Weihnachten ist!
Dieser Artikel wurde ursprünglich 2014 vom STRIKE! Magazin veröffentlicht.